Potabilizamos agua: damos vida

¡Lo que hay que hacer es HACER!

Cartel de la película de Tomás Gutiérrez Alea

ESTAMOS DE PIE:
¡Con el comandante Chávez y por el Socialismo!
¡Contra el Imperio y sus Lacayos Internos!
¡Contra el burocratismo, la incapacidad, la corrupción y la ineficiencia!
¡Por la Unidad Nacional alrededor del Proyecto Nacional Simón Bolívar!
¡Pensamiento y Acción por el Poder Popular!

¡Por la Radicalización Democrática de la Revolución!

Y hoy levantamos una vez más nuestra voz

Venimos de los mas recóndito de la patria, de los más profundo de la pacha
mama para demostrar y decir que somos expresión de un pueblo que no se
resignara a ver perdida su esperanza que ha nacido y que crece con la
Revolución Bolivariana. Venimos con nuestros sueños, nuestra decisión
inquebrantable de ser libres y de ser protagonistas de nuestra propia
liberación.
Venimos con las armas empuñadas: nuestras ideas y nuestra palabra que son
las balas de artillería del pensamiento, armas estratégicas en la batalla
ideológica y contra hegemónica en la que estamos inmersos como pueblo.
Venimos con irreverencia, con firmeza pero también con lealtad y
honestidad. Todos estos son principios irrenunciables de un
revolucionario. Lealtad decimos al comandante- presidente, lealtad al
objetivo estratégico: el Socialismo basado el Poder Popular, lealtad al
PSUV del que nos reconocemos militantes.
Hoy sentimos que nuestro sueño, nuestra esperanza e incluso nuestro líder
están doblemente amenazados. Por un lado por el imperio norteamericano que
no cesara en sus planes sediciosos contra nuestro gobierno revolucionario
empleando para ello las más variadas formas, técnicas, tecnologías,
tácticas y estrategias y apoyándose en una contrarrevolución, que no
oposición, apátrida y fascista que no repara en subordinase a los gringos.
Sin duda este es el enemigo principal. Esto lo tenemos clarito este
torrente de vegueros y pata en el suelo. Que a ellos no les quede la
menor duda. Ahora andan envalentonados con los resultados del 26S y con el
triunfo de los Republicanos en el Congreso Norteamericano. Arreciaran con
mayor fuerza, intentaran todo cuanto esté a su alcance. Pero aquí estará un
pueblo como nosotros pero elevado a la enésima potencia para confrontarlos.
A la Mesa de Ultra Derecha le decimos que no se confundan porque este
ejército estará de pie principalmente para combatirlos en el plano que
corresponda.
Pero las revoluciones cuando son verdaderas como la nuestras tienen que
estar preparadas para batirse con múltiples, poderosos y complejos
enemigos. Hoy tenemos que con fuerzas a aparecido una amenaza tan peligrosa
para los propósitos redentores de este proceso como lo es el imperio y sus
lacayos. Nos referimos al burocratismo, a la corrupción, a la
ineficiencia, al reformismo. Esa es la otra amenaza a la que denunciamos, a
la que hoy con irreverencia y firmeza declaramos la guerra política e
ideológica. No se puede dejar que nuestra revolución entre un une
tendencia irreversible de degeneración burocrática que termine como otras
revoluciones en el mundo que fueron derrotadas más que por la acción
contrarrevolucionaria por la acción solapada y silente de castas de poder
que se enquistaron y suplantaron al pueblo. Hoy en la Venezuela
bolivariana tenemos claros síntomas de esto y no podemos cruzarnos de
brazos. Mucho más porque los efectos que estos flagelos ocasionan son
insumos de primer orden que están siendo utilizados por la contra en sus
operaciones de guerra psicológica. Cada Alcalde o gobernador, cada
funcionario, cada dirigente burócrata, ineficiente, corrupto, reformista es
aliado y cómplices de los gringos y sus lacayos pues con sus prácticas le
dan sustento al cuentico de que el Socialismo no es viable. Sin dudas hay
excepciones.
No pretendemos una casería de brujas, ni ser francotiradores, denunciamos
un fenómeno que es inocultable y que esta erosionando el apoyo al
comandante y a la revolución por amplios sectores del pueblo-pueblo,
descontento entendible cuando en la vida cotidiana se ve como el
presidente dice una cosa, orienta y ordena y los alcaldes, gobernadores y
funcionarios hacen de ellos letra muerta. Cuando se ve que la desidia
campea, cuando una la burocracia desprecia o subestima las capacidades
creadoras del pueblo. Cuando se pretende desde el mellado Estado
capitalista que todavía esta vivito y coleando dirigir al movimiento
popular, cooptarlo y relegarlo a mero acompañante de las acciones y de
política públicas. No decimos que esto sea el espíritu y la propuesta, ni
la voluntad, ni la concepción del comandante presidente quien
reiteradamente se pronuncia contra esto, pero el poder del viejo Estado
oligárquico es poderoso y en la práctica es su inercia la que se impone.
Esta critica la hacemos con la mayor honestidad revolucionaria, sin otro
objetivo que no sea cumplir con nuestro deber. Entendemos que esta es una
batalla en la que tenemos que asumir toda la responsabilidad. La Unidad
Nacional por delante, pero ello no puede suponer el negar los espacios a la
crítica y el debate, y aquí escasean. No todos los que callan son leales
ni todos los que cuestionan y critican somos anarquista. Es cierto que la
crítica debe estar acompañada de propuesta y de acciones que demuestren
coherencia. Nosotros deslindamos de la ultraizquierda, de aquellos
hiperadicales que critican y vociferan desde los manuales, las oficinas o
los café pero sin práctica revolucionaria concreta. Lo hacemos con moral
porque hemos estado y estaremos en cada batalla de esta revolución. Lo
hacemos construyendo, proponiendo, haciendo. Hoy nos hacemos presentes
representantes de más de miles concejos comunales de varias regiones del
país, de cientos de cooperativas, de decenas de comunas en construcción y
de cinco experiencias piloto de construcción de ciudades comunales, de
cientos de milicianos y miles de militantes del PSUV. Todos convencidos que
ES ESTA REVOLUCION LO QUE HAY QUE HECER ES HACER, que el camino esta
trazado, que existe un liderazgo históricos con el que nos las jugamos sin
titubeo, que sin duda estamos ante un cambio histórico pero que el mismo
luce amenazado si no se potencia efectivamente el protagonismo del pueblo
opacado por eso que hemos dado en llamar los CUATRO MOLINOS A DERRIBAR:
BUROCRATISMO, INEFICIENCIA, CORRUPCION Y REFORMISMO.
Para estas luchas, para batirnos organizados y con las ideas empuñadas nos
constituimos en una corriente revolucionaria de pensamiento y acción: LA
CORRIENTE REVOLUCIONARIA BOLIVAR Y ZAMORA. Como bien lo ha reiterado el
Comandante-presidente, nuestra propuesta no es una fracción, no es para
dividir ni implosionar el proceso, si no para el encuentro del pueblo tras
las tareas más importante de la revolución: la unidad nacional alrededor
del comandante Chávez, la construcción del poder popular, la consolidación
del PSUV, la consolidación del la milicias nacional bolivarianas, la lucha
contra el burocratismo, el reformismo, la corrupción y la ineficiencia,
garantizar la victoria electoral del comandante Chávez en el 2012 entre
otras.
Desde ya saludamos las iniciativas anunciadas por líder del proceso como
las Líneas de Acción política para la Gran Campaña Admirable. Nos ponemos
a la orden para acompañarlas y ejecutarlas sin embargo si no se recompone
la comunicación con la base, si no se fortalece la columna de cuadros de
dirección y mientras el protagonismo o el papel del pueblo este secuestrado
en un entramado burocrático que merma la acción transformadora de toda
propuesta política nada de esto será efectivo. Por eso decimos que el
camino es la Radicalización Democrática de la Revolución que no es otra
cosa que más poder popular, pues solo con la acción directa del pueblo
seremos invencible.


Al comandante presidente le proponemos:
1. Conformar una comisión nacional que realice una evaluación
rigurosa de las gestiones de los alcaldes, gobernadores, teniendo como
baremos los lineamientos del Plan nacional Simón Bolívar.

2. Reeditar los gabinetes móviles como espacios de encuentro
directos entre el líder y el poder popular (Concejos Comunales, Comunas,
Concejos de trabajadores, concejos de estudiantes etc.

3. Aprobación como urgente de las leyes del Poder Popular.

4. Elaborar un plan estratégico de reimpulso de las comunas.

5. Reimpulso del Sistema Nacional de Formación de Cuadros del PSUV.

CORRIENTE REVOLUCIONARIA BOLIVAR Y ZAMORA.
Pensamiento y Acción por el Poder Popular Socialista


CORRIENTE REVOLUCIONARIA BOLIVAR Y ZAMORA.
Frente Nacional Campesino Ezequiel Zamora,
Frente Nacional Comunal Simón Bolívar,
Centro de Formación y Estudios Sociales Simón Rodríguez.
Movimiento Poder Popular Obrero
www.fncez.net.ve
04169316157, 0426-5673348,04162083742, 04265774946.

Para comprender la lucha Yukpa: la lucha indígena contra la discriminación

La autoría de este texto pertenece a Héctor Gutiérrez, alias el Morocho, sociólogo y activista de varias luchas, entre ellas las del feminismo y de las nuevas masculinidades, que en su caso encontraron un buen difusor que no exhibe complejos ni se arredra ante los ataques del machismo virulento que no perdona que uno de los suyos establezca puentes de diálogo para combatir la misoginia. En este caso, nos lanza sus esclarecedoras opiniones sobre cómo operan los arraigados prejuicios contra los yukpas. Pueden hacer sus equivalencias, sus diferenciaciones, confrontar sus propias percepciones, pero cuando hablamos de prejuicios hacia los indígenas, estamos hablando de las múltiples caras de la discriminación y los odios hacia la diversidad y la multiculturalidad. Sigan leyendo al Morocho.

Tomada del blog homoetnatura

Héctor Gutiérrez
Para comprender la lucha Yukpa que actualmente se desarrolla, y los obstáculos que -involuntaria o deliberadamente- se han producido para que haya justicia digna para estos pueblos originarios, es necesario revisar aquellas trabas causadas por el colonial burocratismo “aprendido” a lo largo de más de 4 décadas puntofijistas. En ese sentido es importante advertir que, en general, la lucha indígena es un combate contra toda forma de discriminación social y cultural. Esta discriminación tiene su origen en la perdida de los orígenes, de las propias raíces, en el olvido de las pertenencias, del parentesco, carencia que ha tenido como resultante que la población reniegue de sus propias tatarabuelas. Consecuencia: pareciera que no hubiéramos nacido aquí, en este lugar del planeta y en este momento histórico. Ésta perdida de nuestro arraigo es conocida como el des-arraigo.

Esto quiere decir que si alguien no tiene raíces, o las ha olvidado, es influenciable -y manipulable- por lo exógeno, por lo externo y sus apariencias, y se fascina gustosamente por lo que viene “de fuera”-entregando a lo foráneo lo proveniente de nuestra tierra-. También que la perdida de la memoria individual se convierte en debilitamiento de la propia relación, de la propia pertenencia, de la propia identidad. Si esto ocurre entre personas y pueblos, pasa a ser la desaparición de la propia cultura: es el olvido de sí, la desmemoria, la baja autoestima, la poca estima de sí, el desprecio de lo propio, el auto-odio, la auto-traición, el auto-desprecio, la enajenación, la progresiva muerte cultural y física.

Inútilmente el vacío de identidad -producto de la carencia ya mencionada- se trata de “llenar” con lo externo, con las apariencias, con lo artificial y artificioso. La persona se va volviendo vana, falsa, frívola, trivial, superficial, plana, sin asidero ni raíces, sin profundidad. De allí, por incorporación irreflexiva de lo ajeno, por imitación y copia, surge la sustitución, la colonización, el tras-plante. Donde pudo haber una “semilla propia”, se elige mal una “semilla ajena”. La propia persona (o cultura) se perjudica al apropiarse de lo ajeno basándose en la negación de lo propio.

Como consecuencia surge una identidad “postiza” apoyada en la “representación” -en el “aparentar”-, la que crea una persona “impostora” quien simula lo que no es: una persona que, con vergüenza social/cultural (étnica), con desprecio de sí (endo-racismo), se “escupe cuando se ve ante un espejo” -en el decir de Eduardo Galeano-: no le gusta lo que ve, no le gusta como es, no le gusta quien es, no se gusta, no se quiere tal como es, se desprecia, se odia, desea “no haber nacido aquí”. Creyéndose equívocamente como “peor” e “inferior”, quiere sustituir el propio ser por otro que creer “mejor” y “superior”, renegando su pasado, descalificando y desvirtuando sus vínculos más autóctonos, nativos.

Esta negación de la propia diversidad, de la propia autenticidad, beneficia a unas pocas elites –oligárquicas- que históricamente han venido dominando la sociedad y la cultura, ya que así estás logran que se vaya consolidando un sistema social desarraigado e injusto (el cual intenta presentarse y preservarse a sí mismo como única verdad, única historia, única posibilidad, único futuro, única realidad). Esta renuncia histórica o actual (personal y colectiva) no se percibe fácilmente, porque es ideológica: una ideología es algo que pensamos y sentimos, es inconsciente y emocional. Pero también es una mentalidad, porque se ampara en creencias que “no ponemos en discusión” para conocer de dónde nos vienen. Ejemplo de ideología es el trato que damos a nuestro propio pueblo y a nuestras compatriotas, que tiene su base en el trato que le damos a los pueblos originarios y afrovenezolanos y sus indo-afro-descendientes, y que a su vez, es el trato que damos a la naturaleza y al resto de sus especies “no humanas”.

¿Cómo ha sido posible que diferentes sectores progresistas o de izquierda (civiles, militares, etc.), que se presentan como “socialistas del siglo XXI” en sus respectivos ámbitos (taller, aula, surco, comunidad) no se pronuncien y actúen contra toda ideología colonial que permite invisibilizar nuestra propia cultura así como desconocer la agenda sociopolítica de los pueblos afro e indígena? Quizá porque no ha habido suficiente honestidad en reconocer las diferentes caras de la discriminación social que aún son mantenidas socialmente.

Concientemente o no, tales formas de discriminación hacia lo afro y hacia lo originario son activadas al:
· Alienarles: al negar o silenciar lo afro e indígena como agenda de conversación y discusión pública y privada -y negarles o silenciarles como pueblos y como personas humanas;

· Considerarles algo “no prioritario”: como pueblos inexistentes e temas irrelevantes;

· Considerarles algo perjudicial: como algo negativo o improductivo;

· Presentarles como “lo retrogrado”: al verlos como pueblos atrasados y retrasados, como “restos” de un pasado inservible “en vías de extinción”, como algo superado históricamente (como algo “trasnochado”);

· Presentarles como seres violentos: al llamarles caníbales, salvajes, antropófagos, primitivos, bárbaros, conflictivos, que solo saben “tirar flechas” y “probar alucinógenos”.

· Percibirles como seres “indigentes”: ofenderles como personas sucias, hediondas, desaseadas, nauseabundas, fétidas, cochinas, molestas, peligrosas;

· Percibirles como “extranjeros”: como pueblos y comunidades invasoras, no venezolanas -o no “tan” venezolanas (e incluso extraterrestres, venidos de otros mundos);

· Percibirles como “ángeles”: como si fuesen animales “naturales” puros, inmaculados, prístinos e incorruptos, cuasi-ambientales;

· Percibirles como “minorías”: al llamarles etnias, tribus, clanes, grupúsculos étnicos de localidades, poblados y provincias alejadas en el interior imaginado como puro “monte y culebra”.

· Presentarles como “incultos”: como pueblos ignorantes, torpes, lentos, brutos, analfabetos, iletrados, ágrafos, sordo-mudos/tartamudos, pobres de palabras o carentes de lenguaje y de idioma, de modales y de arte, quienes “supersticiosos” supuestamente hablan extraños e incomprensibles “dialectos” y sólo hacen “artesanía” exótica, selvática o tropical;

· Presentarles como culturas menores “civilizables”: verles como integrables, asimilables y modernizables, como campesinos “mestizos” que potencialmente pueden ser “civilizados criollos”

· Abordarles con actitudes “condescendientes”: como si se tratasen de seres incapaces, minusvalidos “plenos de carencias”. Incluso hay quien les dice “nuestros indios” a quienes supuestamente defiende y “protege” (en realidad “usa” a los pueblos indígenas para “limpiar su conciencia” y desarraigo mediante filantrópicas acciones asistencialistas y heroicas);

· Presentarles como “objetos” vivientes: al verles como “antigüedades” estudiables, exhibibles y “rescatables” en reservas, reservorios, teatros y museos, a fin de poder “mostrarles” en eventos exóticos y folclóricos, o considerarles “especimenes” para fotografiarles y filmarles en visitas/aventuras turísticas.

Todos estos son procedimientos de manipulación y violencia cultural, que implican: servidumbre de una cultura y pueblo a otro; abandono y negligencia entre culturas; un paternalismo que postula que un pueblo puede “tutorear” a otro como si fuese un menor de edad; y lo más grave, etnocidio (la muerte total de una cultura por perdida absoluta de sus memorias, idiomas, lenguajes, expresiones, creencias, espiritualidad, usos, costumbres, prácticas económicas, políticas, ecológicas, eróticas, etc.) y epistemicidio (muerte de las formas de saber, de experiencia y de conocimiento antiguas y ancestrales); genocidio estadístico (reducir numéricamente la cantidad de personas miembras de un pueblo y cultura, práctica que ha sido denunciada por los pueblos afectados, y que hizo creer por mucho tiempo a la población mayoritaria que tales pueblos “habían desaparecido totalmente” o que actualmente están “en vías de extinción”. Ejemplo viviente de ello es el desconocimiento de la existencia actual en los suburbios del área metropolitana de Caracas de descendientes del pueblo indígena Mariche), etc. Sin embargo, todavía hay gente que nos ve (¿y que “nos vemos”?) con los ojos del invasor europeo Cristóbal Colon y su tripulación: hemos mal-aprendido a copiar la mirada ajena -la perspectiva de quien nos vino a perjudicar-, a imitar lo foráneo. El resultado de esto es, con la mirada “del que vino de afuera”, terminar re-negando lo propio y -con fascinación- adorar lo ajeno. Es la perdida de las raíces originarias, el sentir vergüenza del propio origen, de la propia pertenencia, de la propia familia, del propio país. Es desconocer de dónde se viene y de dónde proviene. Quienes hoy copian e imitan la actuación / pensamiento del almirante Colón y sus tropas proceden en forma “colonizante”: piensan y actúan en forma “Colonialista”.

¿Pero cómo re-conocer nuestros orígenes en nuestros pueblos de procedencia nativa o africana -e incluso europea- si…

· Al quitarles la voz materna y propia, se les quiso volver inaudibles, incomprensibles e inentendibles? (como cuando la gente no conoce ni entiende ningún idioma indígena ni afrovenezolano, más sí prefieren estudiar los idiomas español, ingles, francés, portugués, etc.).

· Al tratar de esconder su imagen, se les quiso volver invisibles, o exóticos? (como cuando se cree que lo indio es “arco, flecha, guayuco, chamanes, yopo, desnudez, etc.”).

· Al desconocerles y desaparecerles su existencia, para volverles inconcebibles, impensables, inimaginables, impronunciables, inefables? (como cuando no se sabe o no interesa saber cuántos pueblos indígenas y afrovenezolanos existen en nuestro país, o no existe una reconocimiento propio en estos pueblos).

· Al volverles “carentes de importancia”, olvidables, desconocidos, desaparecidos e inexistentes, y por lo tanto, al querer volverles insignificantes e irrelevantes? (como cuando estos pueblos y culturas nunca o casi nunca forman parte de la agenda de alguna conversación o proyecto).

En fin, se intentó hacer que los aportes de tales pueblos no fuesen percibidos, o que tales aportes fuesen pensados, en forma activa, como “increíbles” de existir (como cuando se dice: “esos pueblos ¿existen? Yo pensé que habían desaparecido”); o “imposibles” de continuar (como cuando se dice: “son pueblos minoritarios en vías de extinción”; “son restos del pasado prehistórico, precolombino, premoderno, pre-racional”).

Para caminar hacia una honestidad en la lucha contra todo tipo de discriminación y prejuicio, quizá haga falta recordar -más allá del pensamiento colonialista patriarcal- lo que algunas mujeres han reflexionado, como por ejemplo, la filósofa María Zambrano, quien ha dicho que: “La visión del prójimo es espejo de la vida propia: nos vemos al verle. Y la visión del semejante es necesaria porque el hombre –y la mujer- necesita verse... Y vive en plenitud cuando se mira, no en el espejo muerto que le devuelve su propia imagen, sino cuando se ve vivir en el vivo espejo del semejante (...) La visión libera a la vida, más la visión de sí mismo(a) trae el grado supremo de libertad... y libertad es identidad” (citada por Ana Piño Sandoval, “En busca del México real”).

P.D.: Por cierto, ¿alguna vez ha escuchado usted alguna vez, por cualquier medio de comunicación, la expresión propia y libre -no manipulada- del cacique Yukpa Sabino Romero Izarra?¿Tiene él derecho a ser escuchado, a defender su pueblo y cultura, a defenderse él mismo, en sus propios términos? ¿Quién se beneficia de negarle su existencia…de despojarle su vida…sus territorios?...

VERGÜENZA: El Hatillo lo promueve, Cataluña lo prohibe

Tomado de AnimalNaturalis.org

¡Qué vergüenza!... No es sólo lo cruento, lo violento y obsceno que a estas alturas promuevan un espectáculo como éste: lo peor es que es "un regalo de Navidad a todo niño hatillano"!!!!!!

Por favor, hagan justicia con estos cuatro animales, hagan justicia con la niñez hatillana: que le propogan algo más edificante y educativo, que promuevan la distribución de juguetes educativos, no bélicos, que promuevan jornadas ambientalistas y ecológicas en un municipio arrasado por el ecocidio, gracias a las construcciones urbanísticas permisadas a diestra y sinientra sin importar monumentos naturales, recursos hídricos, fauna, flora, colapso de los servicios públicos, mucho menos ecosistemas, nada!

Por favor, señora alcaldesa, Myriam Do Nascimento y todo su equipo: Arq. Ricardo Pinza (Director General), Dr. Jorge Blanco (Asesor Jurídico), Lic. Nataly de Nobrega (Directora de Información y Relaciones Institucionales), Lic. Elaisa Ferris (Directora de Protección Civil y Administración de Desastres), Abog. Marisela Brito (Jefe de Proyectos Intergubernamentales), Dr. José Gregorio Correa (Síndico Procurador Municipal), Lic. Dariela Mendoza (RRHH), Lic. Mariela Jimenez (Directora de Administración), Ing. Marcos Noriega Planchart (Director de Desarrollo Urbano y Catastro), Ing. Frank Huiza (Dirección de Obras y Servicios Públicos), Dr. Raimundo Kafruni (Director de Salud y Desarrollo Social), Lic. Inmaculada Colmenares (Directora de Educación y Deportes), Lic Tania García (Directora de Relaciones con la Comunidad y Atención al Ciudadano), Abog. Carmen Julia González (Directora del Registro Civil), Lic. Maigualida Morales de Betancourt (Coop. Técnica), Lic. Charles Arrioja (Director de Auditoria Interna), Lic. Carlos Páramo (Servicios Generales), Concejo de Protección de Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes Cuerpo de Consejeros: Carmen Arbelaez, Leila Davogustto, Isbelia Marín, María Eugenia Alvizu Díaz y Ginett Martínez; Jhandy Caraballo (Oficina de Atención Integral de la Zona Rural). Seguramente también las integrantes de la Fundación Hatillana para la Infancia y la Familia (F.U.N.D.A.H.I.N.F.A) y su presidente, la Dra. Diana D'Agostino, así como la Directora General de este organismo María Margarita Rodríguez y su Asistente, Elena Scala...

Segura estoy de que podrán comprender y buscar soluciones alternativas y verdaderamente edificantes cónsonas con la formación del espíritu crítico y la cultura de paz que tanto deseamos quienes nos oponemos a este tipo de "espectáculos" decadentes como las matanzas de toros. Les pedimos que sean coherentes con sus propias políticas públicas: si organizan "operativos veterinarios gratuitos", ¿tiene sentido organizar y patrocinar espectáculos de tortura de animales?

Para escribir a la Alcaldía de El Hatillo, puedes ir a esta dirección http://www.alcaldiaelhatillo.gob.ve/contacto.php y para escribirle a la Alcaldesa Myriam Do Nascimento por acá: alcalde@alcaldiaelhatillo.gob.ve

Sabino resistiendo y Korta en huelga de hambre

Fundación Causa Amerindia Kiwxi

Pronunciamiento de la

Fundación Causa Amerindia Kiwxi[i] ante la

huelga de hambre iniciada por el Hno. José María Korta, s.j.

Hablar del Hno. Korta, s.j. en el reducido espacio de este pronunciamiento sería insuficiente. Sólo quienes han estado cerca de su caminar pueden comprender la dimensión moral de este anciano que se ha ganado el afecto más profundo de los pueblos y comunidades indígenas de la amazonía venezolana. Por eso ha sido bautizado en muchas lenguas, aunque se le conoce más como Ajishäma, el nombre que le dieron los Ye’kwana hace ya cuatro décadas.

Desde la distancia física y cultural que separa a Caracas de las selvas, sabanas y morichales indios, se sigue con preocupación los acontecimientos que se han puesto en marcha a partir de la decisión de Ajishäma de iniciar una huelga de hambre como método de lucha.

La Fundación Causa Amerindia Kiwxi (CAK), ante la gravedad de la situación, expresa ante la opinión pública el siguiente pronunciamiento:

1. CAK se solidariza con las reivindicaciones que Ajishäma exige para los pueblos indios de Venezuela en general y para el Pueblo Yukpa en particular.
2. CAK se pronuncia inequívocamente por la necesidad de una transformación urgente y radical que dé pasos firmes a la búsqueda de modelos que trasciendan el capitalismo explotador y el colonialismo cultural y territorial contemporáneo. ¡No hay salida para los indios ni para los venezolanos ni para la humanidad por el camino de la depredación de la tierra, de los pueblos y de las culturas!
3. Para el Cacique Yukpa Sabino Romero, para Olegario Fernández y Alexander Fernández, reclamamos la revolucionaria decisión de confiar en los criterios de justicia indígena y en su capacidad para dirimir los conflictos.
4. Vemos necesario reconocer que el fondo del asunto que mantiene detenido al Cacique Yukpa Sabino Romero Izarra es la confrontación de dos modos de entender el mundo: el de los indios que defienden su territorio ancestral y el de las empresas extractoras y explotadoras –públicas o privadas- que codician las riquezas naturales de ese territorio. Pretender negar esta verdad hiere la confianza en las instituciones que conducen el proceso de cambio en Venezuela.
5. Consideramos, como Ajishäma, que los evidentes defectos en la materialización de los derechos reconocidos a los pueblos indígenas en la Constitución de 1999 obedecen a incapacidades de la clase política para ser consecuentes con el espíritu revolucionario y humanista de las leyes en materia indígena.
6. Hacemos un llamado de conciencia a las autoridades oficiales para reconocer que el Estado de Derecho no puede imponerse sobre el principio de Justicia. Si por razones técnico jurídicas se impone no reconocer los territorios amerindios, las autoridades están incumpliendo el mandato constitucional y popular de crear un Estado de Derecho y de Justicia.
7. Sabemos que la vida de un compañero está en peligro. Somos concientes de que la vida de los pueblos amerindios está en peligro. Lamentamos reconocer que la vida de la Madre Tierra está en peligro. Desde las selvas, sabanas y morichales, la naturaleza, los indios y nuestro viejo amigo Ajishäma, nos hacen un llamado a todos para que escuchemos los sonidos y luces del tiempo que nos toca vivir. CAK asume su responsabilidad en este crítico momento y, parafraseando al líder del proceso en nuestro país enfatizamos que en los conflictos que puedan suscitarse entre ganaderos e indios, entre las autoridades y el pueblo, entre la muerte y la vida, entre el Derecho y la Justicia … nosotros apostamos y nos definimos por los indios, el pueblo, la vida y la Justicia.

Por todo lo anterior proponemos que, con la mayor brevedad, se nombre una Comisión de Alto Nivel integrada por miembros de la Asamblea Nacional y con el acompañamiento de auténticos líderes comunitarios de los pueblos amerindios y de los aliados que ellos mismos elijan para que, en ejercicio de sus funciones de control sobre el Gobierno y la Administración Pública Nacional (artículo 187.3 CRBV), asuma de inmediato, con determinación, honestidad y sentido de justicia los siguientes puntos:

1. Respeto y aplicación inmediata de la jurisdicción especial indígena para su materialización en el caso de SABINO ROMERO IZARRA y demás presos yukpa recluidos en la cárcel Nacional de Trujillo.
2. Admisión de la propuesta de autodemarcación del hábitat y tierra Yukpa y de todos los pueblos y comunidades amerindias que hayan presentado una propuesta a las Comisiones de Demarcación sin que hasta el momento hayan sido debidamente consideradas.
3. Determinar claramente los alcances de la materialización de los derechos colectivos reconocidos a los pueblos indígenas en la Constitución Nacional y, en particular, los alcances del artículo 119.
4. Establecer un compromiso de acción del Gobierno Nacional mediante una HOJA DE RUTA para implementar la materialización de los derechos colectivos de los pueblos indígenas bajo la supervisión de la Comisión de Alto Nivel creada para abordar estos puntos y con el acompañamiento de auténticos líderes comunitarios de los pueblos amerindios y de los aliados que ellos mismos elijan.

Encarecidamente solicitamos nuestro Hermano Korta que no ponga en riesgo su vida y que suspenda la huelga de hambre para buscar otras formas de lucha. Apreciamos su indiscutible compromiso con las causas más nobles, pero consideramos que su presencia será siempre más valiosa que su sacrificio.

A la opinión pública, a los venezolanos y a quienes desde fuera siguen con atención los sucesos en Venezuela, nuestro saludo comprometido con los fines más auténticos y humanistas que inspiran a la revolución popular que resiste en nuestra tierra.

Fundación Causa Amerindia Kiwxi

Estado Bolívar.

Octubre 20, 2010, 8:57 a.m.

Pavese y los necios

El diario El Nacional, fundado por el escritor venezolano Miguel Otero Silva, pasó de esto... (portada del Golpe de Estado del 18 de octubre de 1945) a...

...esto... en agosto de 2010.

De los textos que he leído en los últimos tiempos, este tiene el tono desesperado e impotente perfecto para "NOmeLaCALO" y también decido publicarlo, por gentileza de Farruco Sesto, porque es tomado de su blog que nunca leo, pero resulta que me ha llamado la atención su título y resulta que es de un viejo compañero de trabajo, cuando quien suscribe languidecía en el departamento de diseño del extinto Diario de Caracas. Oh, sorpresa! Rubén Wisotzki, irreverente y de buen humor, hipercrítico y siempre con tan buen memoria, decidido a no dejar pasar ciertos detalles, evocando su etapa de reportero de las fuentes arte y cultura en los periódicos privados. No hay que dejar de leer esto que tienen a continuación, como diálogo entre Rubén y Farruco.

Rubén Wisotzki / 29.8.10

(Recibo este correo y decido publicarlo)

Farruco, escribo esto en medio de los chillidos de los que no entienden, de los que se resisten a los cambios, de los que se quejan del presente pero no del pasado (y por lo tanto no son ni pasado ni presente), de los que se quejan del presente y también del pasado (¿se quejarán también del futuro?); escribo esto porque además de todo, no hacen nada, no proponen nada, pareciera que prefieren la Nada; escribo esto minutos después de revisar algunas entrevistas mías realizadas en el pasado donde los ¿artistas? ¿creadores? ¿intelectuales? ansiaban, y me tomo la licencia de la dramatización verbal, quemarlo todo, porque no se hacía nada bien, porque todo era, en aquel entonces, un desastre; escribo esto porque hay quien afirma, jura y perjura en los medios de hoy que antes todo estaba bien en el mundo de la cultura y en el ayer no hacía mas que tocar las puertas de la fundaciones privadas para que lo ayudasen con la publicación de un libro, una exposición, una obra de teatro, una película o esa figura tan endeble llamada bolsa de trabajo (¿quien era el bolsa?); escribo esto mientras recuerdo como se reclamaba la creación del Ministerio de Cultura y la abolición del Conac; escribo esto mientras recuerdo (y releo en los periódicos ya amarillentos) a artistas de reconocidas trayectorias, justos premios nacionales en su momento, declararme que nunca permitirían que se les privatizara el espíritu, que podrían privatizarlo todo si se les antojaba, pero nunca el espíritu (¿ya no se acuerdan de la ola de privatizaciones que hundió a este país, y así a otros de la región como Argentina? ¿Ya nadie se acuerda de CAP y Menem?); escribo esto mientras confirmo a través de esas gastadas paginas culturales del medio impreso que los esfuerzos privados tenían mas fuerza que los esfuerzos públicos, que nadie entendía como era posible que una empresa pudiese apoyar mas a la cultura que el Estado; escribo esto mientras realizo mi propio mea culpa ya que uno formó parte de esa locura y ahora forma parte de esta aventura (aventura que en realidad comenzó hace muchos años, en el liceo, al lado de Pedro Calzadilla, en la universidad dentro del Movimiento 80, con Jorge Rodríguez a la cabeza de la FCU); escribo esto mientras leo que usted anda por el interior (que es mucho mas exterior de lo que se cree) del país, escuchando, hablando, proponiendo, debatiendo, con los creadores, y no puedo dejar a un lado la protesta generalizada de los creadores de ese interior (que ya bauticé exterior) que en el pasado se plantaban iracundos ante este ex reportero porque los presidentes del Conac no iban a sus tierras, porque no los escuchaba nadie, porque toda la atención oficial era para Caracas y sus alrededores; escribo esto mientras tengo muy presente que no hubo presidente del Conac que terminase la nueva sede de la GAN y hoy que luce a puertas abiertas nadie dice nada; escribo esto mientras apoyo el codo en una antología de Baudelaire, nacida en la editorial El Perro y la Rana y la Imprenta Cultural, que me costó dos bolívares en una Librería del Sur (y tampoco nadie dice nada); escribo esto mientras no me permito olvidarme de esa abuela de Barinas que en toda su vida no había pisado el teatro de la ciudad y que lo hizo hace muy poco con toda su familia gracias al trabajo de los activadores de Misión Cultura (esto me consta, estuve allí); escribo esto porque aquí nos habíamos olvidado de un intelectual de primera llamado Ludovico Silva y ahora cargo de arriba para abajo sendas obras suyas en el sello de Monte Ávila (se imprimió en el pasado y ya, ¿para que mas?); escribo esto mientras va terminando de a poco el mes de agosto que fue particularmente excepcional para el cine venezolano (producciones como Hermano o el Taita Boves, entre otras, recogen aplausos en todos lados) y nadie le otorgue un crédito, aunque sea pequeñito, minúsculo, raquítico, a que la Villa del Cine decidió estar allí presente en ese trabajo de alguna u otra manera; escribo todo esto porque no faltará quien diga que soy un tarifado pero para esa misma persona cuando estaba en El Nacional no lo era (¡hay que ver todas las pautas que se hacen en el periodismo privado porque así lo exigen los jefes de turno, cumpliendo así con los intereses de los dueños!); escribo esto porque los necios de tanta crítica, que en su momento cumplieron papeles rectores en la cultura, no cumplen con el requisito fundamental de la critica: la autocrítica; escribo esto porque el 27 de agosto de 1950 se suicidó el gran poeta italiano Cesare Pavese, ya han pasado 60 años, quien escribió entre montones de textos importantes: "La libertad no estriba en permitirle a alguien ser para siempre lo que fue, sino en crear las condiciones para que todos los hombres puedan determinar y construir su nueva realidad". Un abrazo,

Ruben Wisotzki
(entre otros errores que no me importan en pro de la urgencia que llevo, no me funcionan los acentos, pero está bien así, espero que la idea es la que lleve el acento)

Nota de Farruco: Rubén, perdóname por ponerle los acentos a efectos de su publicación. Aclaro también que aunque no estoy seguro de que La Villa participó directamente en esas películas (creo que no) para los efectos es lo mismo porque la Plataforma del Cine del Ministerio del Poder Popular (¡Poder Popular! ¿te das cuenta?) del Cine funciona de manera integrada. En fin, gracias por tu nota y un gran saludo.

El caso Wikileaks y los tres mitos de la era digital

Fundador del portal de Internet Wikileaks, el australiano Julian Assange

Por Christian Christensenes
Fuente: PatriaGrande.com.ve

La difusión de los “Diarios de la Guerra Afgana” en Wikileaks, con notas publicadas enThe Guardian, The New York Times y Der Spiegel, gracias a un acuerdo con Wikileaks, fue noticia en el mundo entero. Le Monde diplomatique, conjuntamente con Owni y Slate.fr, también ofreció los documentos online a través de un sitio de Internet especial. Las consecuencias en materia de seguridad de la filtración de este material se discutirán durante años. Mientras tanto, la publicación de más de 90.000 documentos ha generado un debate sobre el poder creciente del periodismo digital y de los medios sociales. Muchas de las discusiones están arraigadas en lo que denomino mitos digitales o de Internet; mitos arraigados, a su vez, en nociones deterministas y románticas de la tecnología.

Mito 1: El poder de los medios sociales

A los comentaristas y los expertos en medios se les suele preguntar qué significa el caso Wikileaks respecto del poder de los medios sociales en la sociedad contemporánea, especialmente en la cobertura de una guerra. La pregunta no tiene nada de malo, pero ilustra una tendencia problemática que ubica todas las formas de medios sociales (blogs, Twitter, Facebook, YouTube, Wikileaks) bajo un mismo paraguas enorme. El mito es que los medios sociales son homogéneos en virtud de sus tecnologías. Pero Wikileaks no se parece en nada a Twitter o YouTube. Lo que lo separa de otras formas de medios sociales es el proceso de revisión por el que debe pasar el material presentado para ser subido al sitio. Esto podría parecer un detalle, pero da justo en el centro de las nociones “tecno-utópicas” de un “espacio común abierto” donde cada uno y cualquiera puede postear (casi) todo para que lo lean, escuchen y vean todos.

El verdadero poder de Wikileaks no reside tanto en la tecnología (ayuda, pero hay millones de otros sitios en Internet dando vueltas) como en la confianza de los lectores en la autenticidad de lo que leen; ellos creen que quienes trabajan en Wikileaks avalan la veracidad del material. Hay literalmente centenares de videos de Irak y Afganistán en YouTube que muestran a las fuerzas de coalición participando en actos de agresión cuestionables y en algunos casos obviamente ilícitos. Sin embargo, ninguno de esos clips tuvo un impacto como el del único video subido por Wikileaks donde se muestra a un montón de civiles (y dos periodistas de Reuters) abatidos por artillería aérea de alta potencia en un suburbio de Bagdad. ¿Por qué? Porque si bien la apertura total puede ser atractiva en teoría, la información sólo es valiosa en la medida en que es confiable, y Wikileaks tiene montada una estructura de revisión organizativa que Twitter, Facebook, YouTube y la mayoría de los blogs (por razones obvias) no. No todos los medios sociales son creados de la misma manera y por lo tanto su poder dista de ser igual.

Mito 2: El Estado-nación agoniza

Si hay algo que nos enseñó el caso Wikileaks es que el Estado-nación con toda seguridad no está en decadencia. Buena parte del discurso que rodea a Internet y, en particular, a los medios sociales, gira en torno de la premisa de que actualmente vivimos en una sociedad digital sin fronteras.

La noción de un Estado-nación en decadencia ha tenido mucha repercusión en ciertos ámbitos del mundo académico en los últimos años, pero los hechos de las últimas semanas deberían hacernos reflexionar. Quienes están a cargo de Wikileaks entienden claramente el papel vital del Estado-nación, sobre todo en lo que se refiere a la ley. A pesar de la afirmación de Jay Rosen, especialista en medios de la Universidad de Nueva York, de que se trata de “la primera organización de noticias mundial sin Estado”, Wikileaks tiene un fuerte vínculo territorial.

Wikileaks está semi-oficialmente radicado en Suecia y cuenta con toda la protección ofrecida a los denunciantes y las garantías relativas al anonimato de las fuentes conforme al derecho sueco. Tal como informó The New Yorker en junio de 2010 (), Wikileaks está conectado a un ISP (Proveedor de Servicio de Internet) sueco llamado PRQ. El material presentado a Wikileaks primero pasa por PRQ y luego por servidores ubicados en Bélgica. ¿Por qué Bélgica?, se pueden preguntar. Porque Bélgica tiene la segunda legislación más fuerte en materia de protección de fuentes. Y el fundador de Wikileaks, Julian Assange, eligió Islandia como ubicación para decodificar la filmación aérea en video de las matanzas en Bagdad. Islandia sancionó recientemente la Iniciativa Islandesa de Medios Modernos, concebida para que el país sea un refugio global para los denunciantes, el periodismo de investigación y la libertad de expresión.

Además de Wikileaks, otros acontecimientos recuerdan la importancia de los Estados y las leyes en el fluido mundo digital: las recientes decisiones de los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudita de instigar el bloqueo de la función de mensajes en los dispositivos BlackBerry, o el bloqueo aparentemente infinito de YouTube Turquía. Si bien es cierto que la estructura de Wikileaks está montada para eludir las leyes de determinados países (mediante la tecnología digital), también hace uso de las leyes de otros países. Wikileaks no ignora la ley; simplemente traslada todo el juego a lugares donde las normas son distintas.

Mito 3: El periodismo está muerto (o casi)

Los informes de la muerte del periodismo han sido muy exagerados (parafraseando a Mark Twain). El caso Wikileaks expresa el poder de la tecnología para hacernos repensar qué significa para nosotros “periodismo” a comienzos del siglo XXI. Pero también consolida el lugar del periodismo convencional dentro de la cultura contemporánea. Wikileaks decidió entregar los documentos afganos a The Guardian, The New York Times y Der Spiegel semanas antes de que fueran publicados online, -fuentes de medios convencionales y no a publicaciones “alternativas” (presumiblemente afines) como The Nation, Z Magazine o IndyMedia-. La razón es seguramente que las tres fuentes convencionales de noticias son las que establecen la agenda informativa internacional. Pocas fuentes (dejando de lado empresas de radio y televisión como la BBC o CNN) tienen tanta influencia como The New York Times y The Guardian; y el hecho de ser publicados en inglés les da mayor visibilidad. La gente de Wikileaks supo darse cuenta de que cualquier publicación de los documentos online sin un contacto previo con fuentes de noticias importantes generaría una precipitación caótica de artículos en el mundo entero.

De este modo, la atención se volvió directamente a los tres diarios en cuestión, donde un gran número de documentos ya había sido analizado y resumido. Y el papel de Wikileaks no se perdió en la avalancha de información. En la tesis de la muerte del periodismo (como en la de la muerte del Estado-nación), se confunde cambio con eliminación. La publicación de los Diarios Afganos muestra que el periodismo convencional todavía mantiene una buena cuota de poder, pero la naturaleza de ese poder cambió (respecto de 20 o 30 años atrás). Un ejemplo es el relato que hizo el editor ejecutivo Bill Keller del contacto entre el personal editorial de The New York Times y la Casa Blanca luego de la publicación de los documentos: “A pesar de condenar fuertemente a WikiLeaks por publicar estos documentos, la Casa Blanca no sugirió que The Times no debía escribir al respecto. Al contrario, en nuestras discusiones previas a la publicación de nuestros artículos, funcionarios de la Casa Blanca cuestionaron algunas de las conclusiones que habíamos extraído del material pero nos agradecieron por manejar los documentos con cuidado y nos pidieron que instáramos a WikiLeaks a retener información que pudiera costar vidas. Nosotros transmitimos ese mensaje”.

Se trata de una declaración sorprendente por parte del editor ejecutivo del diario más respetado de Estados Unidos. Por dos razones. La descripción del encuentro muestra orgullo por el elogio de la Casa Blanca, enfrentada con las ideas tradicionales de la prensa como contralor de los que están en el poder. Segundo, el papel de The New York Timescomo intermediario entre el gobierno estadounidense y Wikileaks ilustra una interesante dinámica nueva de poder en la noticia y la información en Estados Unidos.

En el centro del mito de la muerte del periodismo (y del mito del papel de los medios sociales) se encuentra la suposición de una relación causal entre el acceso a la información y el cambio democrático. La idea de que el mero acceso a la información en bruto lleva de hecho al cambio (radical o de otro modo) es una noción tan romántica como la de que el mero acceso a la tecnología puede hacer lo mismo. La información, como la tecnología, solamente es útil si están presentes el conocimiento y las capacidades necesarias para activar dicha información. Wikileaks eligió sus tres diarios no porque representaran necesariamente almas gemelas ideológicas para Julian Assange y sus colegas, sino porque estaban profesional, organizativa y económicamente preparados para la tarea de decodificar y distribuir el material aportado.

En un mundo digital que se redefine constantemente como no-jerárquico, sin fronteras y fluido, Wikileaks nos recordó que la estructura, las fronteras, las leyes y la reputación todavía importan.

Christian Christensenes es profesor asociado en el Departamento de Informática y Medios en la Universidad de Uppsala, Suecia.

La disyuntiva Yukpa

De casi un centenar, sólo 35 son mujeres yukpa que denuncia violación y abuso sexual por parte de los soldados del Fuerte Macoa. Hay 60 niñas niños que también esperan por el fallo de la justicia criolla

Por Santiago Arconada Rodríguez

Frente al Tribunal Supremo de Justicia pernocta desde hace una semana la conciencia viva del pueblo venezolano.
Un grupo de familias Yukpa ha venido desde las comunidades de Chaktapa y Guamopanocha, en la sierra de Perijá, Edo.Zulia, hasta el máximo tribunal de la República Bolivariana de Venezuela, a pedir que sentencie el Amparo Constitucional que les devolvería, por primera vez desde los tiempos de la conquista, el derecho a regirse por sus códigos ancestrales de justicia yukpa, en orden a dirimir los conflictos habidos entre comunidades yukpa, en territorio ancestral yukpa.
El 13 de octubre de 2009 se suscitó un conflicto en las comunidades mencionadas. Como resultado de éste dos personas fallecieron y tres fueron heridas. Tras los procedimientos judiciales ordinarios quedaron inculpados y detenidos los caciques de ambas comunidades, Sabino Romero y Olegario Romero respectivamente, y Alexander Fernández. El primero de los antes mencionados, Sabino Romero, cacique de la comunidad de Chaktapa, es la voz más reconocida en la lucha de los pueblos Yukpa contra los ganaderos terrófagos y por el derecho a la recuperación de su territorio ancestral.
Aquí está el nudo de la litis, como dicen los abogados, o el meollo de la cuestión, como todos debemos entender: El Amparo Constitucional significaría el reconocimiento del pueblo Yukpa, de un territorio Yukpa , de una cultura y un código de Justicia Yukpa, al interior de la República Bolivariana de Venezuela. Todo de acuerdo al espíritu y la letra del Art. 260 de la Constitución Nacional Bolivariana que reza: “ Las autoridades legítimas de los pueblos indígenas podrán aplicar en su hábitat instancias de justicia con base en sus tradiciones ancestrales y que sólo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a esta Constitución, a la ley y al orden público. La ley determinará la forma de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial nacional.”
El título VII de la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, sancionada en diciembre de 2005, referido a la Administración de Justicia en el Capitulo 1: De la Jurisdicción Especial Indígena, artículos 130 y siguientes define con precisión estos derechos constitucionales.
La razón por la que creo que es una vergüenza la ausencia de todo el Consejo Nacional Indio de Venezuela (CONIVE) a las puertas del TSJ, es porque nadie puede ignorar el carácter de precedente histórico de la decisión que el TSJ tiene en sus manos.
Se trataría del primer reconocimiento efectivo, práctico, por parte del Estado venezolano, de que los pueblos indígenas no sólo están, sino que también son: son historia, son cultura, son prácticas, son experiencia.
Si el TSJ declara con lugar el Amparo Constitucional, la Republica Bolivariana de Venezuela estaría iniciando el camino del reconocimiento de su propio tejido interior, el reconocimiento de los pueblos Yukpa es el reconocimiento de todos los pueblos indígenas que habitan en el territorio de la República Bolivariana de Venezuela. Se estarían sentando las bases para una sociedad venezolana en la que la cultura occidental de la mayoría de la población no aplaste las culturas propias de pueblos diferentes que habitan en el espacio territorial de la República. Se estaría comenzando a asumir la profunda complejidad que implica la tarea de reparar la deuda histórica con los pueblos que fueron despojados no sólo de su territorio sino algo peor, de su memoria. Si el TSJ declara con lugar el Amparo Constitucional, el delicado proceso de entendimientos que está implicado en la tarea de demarcación territorial indígena tendría un impulso. Si el TSJ declara con lugar el Amparo Constitucional la Constitución Nacional Bolivariana se reivindicaría en su papel de adalid y guardián de los Derechos Humanos. Pero si el TSJ declara sin lugar el Amparo Constitucional se estaría enviando el mensaje que los ganaderos terrófagos quieren escuchar: indio no es gente.
Aquí es donde el problema deja de ser de este pueblo indígena específico, los yukpas, para pasar a ser un problema de todas y todos. La sentencia que el TSJ tiene en sus manos pesa sobre todos y no solamente sobre las comunidades de Chaktapa y Guamopanocha.
Para saber hasta qué punto esto es verdad, imaginemos lo que todos nosotros vamos a pensar de la solidez, de la validez, de la vigencia de la Constitución Nacional Bolivariana si el TSJ declara sin lugar el Amparo Constitucional.
La disyuntiva Yukpa es ésa.
Venezuela se divide entre quienes creemos que hubo un conflicto en las comunidades yukpas de Chaktapa y Guamopanocha que debe ser procesado y dirimido por la comunidad Yukpa, de acuerdo a las prácticas y al sentido de Justicia de la comunidad Yukpa, tal y como lo prevén la Constitución y las leyes de la República Bolivariana de Venezuela y lo están exigiendo ambas comunidades, y quienes creen que unos indios borrachos se cayeron a tiros por los lados de la hacienda Tizina y la hacienda Brasil y que lo que hay que hacer es meterlos presos.
El TSJ tiene la palabra.

Ni silencio ni olvido: las yukpas piden Justicia Suprema frente al máximo Tribunal de la república

Fotografías tomadas del blog El Libertario

Se lee por las redes el siguiente texto: 35 mujeres Yukpas con sus hijxs en platón frente al Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) necesitan:

* Champú
* Crema Dental
* Cepillos de dientes
* Jabón azúl
* Toallas Sanitarias
* Papel Higiénico
* Pañales desechables
* Bolsas Negras (las de las basura)
* Tela
* Ropa para niñxs
* Sábanas
* Toallas
* Cobijas
* Cholas

Participa en el corredor sororal de mujeres con las hermanas Yukpas, llevando cualquiera de éstas cosas al TSJ, ACOMPÁÑANOS!!!!!!

¿El 0800-EQUIDAD podrá defendernos?

Tal y como están las cosas, habría que apostar a que la situación de alta tensión política pre-electoral vea esta justa exigencia de todo un pueblo criminalizado y perseguido, como un alto a la ristra de abusos, atropellos y condenas de las que han sido víctimas en un tema tan complejo como delicado, que no es nada menos que la autonomía y autogestión de sus recursos y formas de vida. Es muy fácil ante tanta provocación y excesos de la derecha criolla y foránea, pensar que estxs hermanxs le están tributando a la contra, cuando en realidad están tratando de evitar que el encarcelamiento de Sabino Romero y el abuso sostenido a las mujeres de esta etnia, se prolongue más allá de las vacaciones y receso de los tribunales ordinarios que le dará paso a la vorágine electoral de la consulta del 26S.

Ante este panorama y como una medida extrema, estas mujeres y hombres con sus hijas e hijos no cederán más ante la represión, el olvido y el abuso: que liberen a Sabino, que lo juzguen nuestros tribunales de acuerdo a nuestras leyes, que nos devuelvan nuestras tierras, que nos dejen vivir y trabajar en paz, que se detenga el perpetuo yugo que desde la Colonia nos impusieron y que ahora, barnizado de democracia participativa y protagónica, se nos impone como las leyes de una Revolución y unas instituciones que no escuchan nuestras voces, no entienden nuestra realidad, prefieren ruletear a Sabino por las cárceles del país, tratando de enfriar, de promover el olvido. La resistencia indígena sobrevivió a la Colonia y al imperio español que la diezmó, pero su herencia no ha desaparecido. Estxs hijxs de Bolívar —más vivo que siempre— reclaman justicia, paz, dignidad. ¿Cuánta sangre costó la emancipación, cuánta sangre pusieron los pueblos originarios y cuánto sacrificio falta para que finalmente sean respetados y dignificados en su condición de luchadorxs venezolanxs?

El maldito micrófono de Globoterror hace circo mediático mientras nuestros medios silencian

Que nadie se confunda: desde la izquierda y quienes apoyamos las luchas revolucionarias, no pensamos que sea nada saludable ocultar, omitir, dejar enfriar estos conflictos que son reales y que van más allá del contexto electoral y de la alta tensión en las relaciones con la mismísima Colombia. ¿Acaso no sería estratégico, inteligente y revolucionario darle cabida a esta petición de liberación de un hombre como Sabino, que ha sido incondicional con la lucha revolucionaria? Si amnistiaron a los traidores y desnacionalizados que maquinaron el asesinato de lxs 19 compatriotas en Puente Llaguno el 11 de abril de 2002, así como a quienes pararon criminalmente la industria petrolera nacional, si no están presos quienes han instigado al magnicidio y mandan todos los días mensajes insurreccionales por medios de difusión públicos contra nuestro legítimo gobierno; ¿por qué diablos no pueden sobreseer la causa de Sabino Romero y dejar que sus propios tribunales juzguen y tomen las medidas a que hubiere lugar? ¿Por qué tanta saña e indiferencia con lxs más pobres y vulneradxs? ¿A quién beneficia y conviene que Sabino y su familia sean linchadxs moralmente y pasen al olvido y la muerte en las cárceles nacionales?

¿Quiénes mienten? Fotografía de Francisco Prada tomada de El Libertario

Qué fácil es decir que es un caso complejo, que no se sabe, que no hay alcance, qué fácil es ser indiferente o decir simplemente "vamos a hacer todo lo posible", qué fácil es pronunciar frases hechas, lugares comunes, prometer investigaciones que jamás llegarán a ninguna conclusión. La mejor manera de no hacer nada es prometer a futuro, postergar, dilatar... "hoy no fío, mañana sí", "hoy no me reúno, mañana sí", "hoy no revisaremos el caso, mañana sí". ¿Creen que somos idiotas o acaso piensan que nuestrxs hermanxs indígenas quiere hacer un país dentro del país, un gobierno paralelo dentro del gobierno legítimamente constituido, como le he escuchado decir a algunxs funcionarixs que ven con recelo a lxs yukpas?

Comprando la bellísima artesanía yukpa en el sitio a precios solidarios, también apoyamos la autogestión de la lucha. Fotografía del Flor Chacón (Araña Feminista)

Acciones pequeñas y contundentes las podemos realizar. También podemos manifestarnos, hablar de esto todos los días, impedir que el olvido nos gane, presionar, exigir, demandar ante las instituciones responsables a que juntxs propongamos las soluciones, pero tienen que demostrar la voluntad política que se requiere, abrir la escucha, el diálogo, el debate, porque lo peor es callar, lo criminal es permanecer indiferente, lo antirrevolucionario y antielectoral es postergar y dilatar, la traición sería dejarlxs morir de mengüa mientras la Revolución se diluye entre consignas vacías de sentido.

El vidente venezolano Ruperto se equivocó...

Beber agua embotellada es costoso, inútil y - contrario a la creencia popular, no más saludable que el grifo.

Por Chris Baskin

El agua embotellada es agua saludable –o por lo menos así nos quieren hacer creer en marketing. Basta con mirar las etiquetas o los anuncios de agua embotellada: profundas piscinas de agua de manantial prístino; majestuosas cumbres alpinas; personas activas y saludables tragando agua embotellada helada entre la bicicleteada en el parque y un viaje al estudio de yoga.

¿Quieres algunas sólidas razones para dejar el hábito del agua embotellada? Hemos ampliado hasta cinco para empezar.

1) El agua embotellada no es un valor
Tomemos, por ejemplo, Aquafina de Pepsi o el agua embotellada Dasani de Coca-Cola. Ambos se venden en tamaños de 20 oz y se pueden adquirir en máquinas expendedoras de refrescos - y al mismo precio. Suponiendo que usted puede encontrar una máquina de $ 1, eso funciona a 5 centavos la onza. Estas dos marcas son esencialmente agua de grifo filtrada, embotellada cercana a sus puntos de distribución. La mayoría de las aguas municipales cuestan menos de 1 centavo por galón.

En realidad, el agua embotellada es simplemente agua. Este hecho no impide que la gente compre una cantidad increíble. Estimaciones diversas ubican en todo el mundo las ventas de agua embotellada entre $ 50 y $ 100 mil millones cada año, con el mercado creciendo a un ritmo sorprendente anual del 7 por ciento.

El agua embotellada es un gran negocio. Pero en términos de sostenibilidad, el agua embotellada es un pozo seco. Es costoso, inútil y nos desvía del anillo de bronce de la salud pública: la construcción y mantenimiento de sistemas seguros de agua municipal.

Consideremos ahora otro líquido muy vendido: la gasolina. Tiene que ser bombeado fuera de la tierra en forma de petróleo crudo, enviada a una refinería (a menudo al otro lado del mundo), y enviado de nuevo a su estación local de llenado.

En los EE.UU., el precio promedio por galón es de alrededor de $ 3. Hay 128 onzas en un galón, lo que pone el precio actual de la gasolina en una fracción de más de 2 centavos de dólar la onza.

Y es por eso que no hay escasez de empresas que quieren entrar en el negocio. En términos de precio frente a los costos de producción, el agua embotellada deja mal parada a la Gran Industria Petrolera.

2) No hay agua más saludable que el agua de grifo
En teoría, el agua embotellada en Estados Unidos cae bajo la autoridad de reglamentación de la Food and Drug Administration (la Agencia de Alimentos y Medicamentos). En la práctica, cerca del 70 por ciento del agua embotellada nunca cruza las fronteras estatales para la venta, por lo que resulta exento de la supervisión de la FDA.

Por otro lado, los sistemas de agua en el mundo desarrollado están bien regulados. En los EE.UU., por ejemplo, el agua municipal es competencia de la Environmental Protection Agency (la Agencia de Protección Ambiental), y es inspeccionado regularmente por bacterias y sustancias químicas tóxicas. ¿Quiere saber cómo van las cuentas de su comunidad? Vea en Environmental Working Group's National Tap Water Database (la Base de Datos Nacional del Agua de Grifo del Grupo de Trabajo Ambiental).

Mientras que los grupos de seguridad pública señalan acertadamente que muchos de los sistemas municipales de agua están envejeciendo y sigue habiendo cientos de contaminantes químicos para los cuales no se han establecido normas, hay muy pocos datos empíricos que sugieren que el agua embotellada es más limpia o mejor para usted que su equivalente del grifo.

3) El agua embotellada significa basura
El agua embotellada genera hasta 1,5 millones de toneladas de residuos plásticos al año. De acuerdo con Food and Water Watch (Vigilancia de Alimentos y Agua), el plástico requiere hasta 47 millones de galones de petróleo al año para producirse. Y mientras que el plástico utilizado para embotellar bebidas es de alta calidad y demandado por los recicladores, más del 80 por ciento de botellas de plástico no son más que desperdicio.

Eso implica botellas vacías que realmente llegan al cubo de la basura. Los residuos plásticos se encuentran ahora en un volumen tal que enormes remolinos de basura plástica ahora giran sin cesar en los principales océanos del mundo. Esto representa un gran riesgo para la vida marina, matando aves y peces que confunden nuestra basura con alimento.

Gracias a su tasa de descomposición lenta, la gran mayoría de todos los plásticos que se hayan producido todavía existen - en alguna parte.

4) El agua embotellada significa menos atención a los sistemas públicos
Mucha gente bebe agua embotellada porque no les gusta el sabor del agua de distribución local, o porque se cuestiona su seguridad.

Esto es como andar con una fuga lenta en su neumático, y no llevarlo a ser parcheado. Sólo los muy ricos pueden darse el lujo de sustituir su consumo de agua embotellada a las fuentes. Una vez alejado de los sistemas públicos, estos consumidores tienen pocos incentivos para apoyar la emisión de bonos y otros métodos de mejora de tratamiento de aguas municipales.

Hay mucha necesidad. En California, por ejemplo, la American Society of Civil Engineers (la Sociedad Americana de Ingenieros Civiles) estimaba el requisito de $17.5 mil millones en mejoras a la infraestructura del estado del agua potable en fecha tan reciente como 2005. En el mismo año, el estado perdió 222 millones de galones de agua potable en tuberías con fugas.

5) La privatización del agua
En el documental Thirst (Sed), los autores Alan Snitow y Deborah Kaufman demostraron la rápida privatización en todo el mundo de los suministros municipales de agua, y el efecto que estas compras están teniendo en las economías locales.

Al agua se la está llamando el "oro azul" del siglo 21. Gracias a la creciente urbanización y población, cambio de clima y contaminación industrial, el agua dulce se está convirtiendo en el recurso más preciado de la humanidad.

Las corporaciones multinacionales están interviniendo para comprar los derechos de distribución de aguas subterráneas en todos los lugares donde pueden, y la industria del agua embotellada es un componente importante en su campaña de comercializar un producto de lo que muchos consideran un derecho humano fundamental: el acceso al agua segura y asequible.

¿Qué puedes hacer tú?
Hay una alternativa simple al agua embotellada: comprar un termo de acero inoxidable, y usarlo. ¿No te gusta la forma en los gustos locales del agua de grifo? Filtros accesibles de carbono convertirán a la mayoría del agua del grifo en fresca y espumosa en una fracción del costo del agua embotellada.

Considera tomar Compromiso de No al Agua Embotellada de la Food and Water Watch (Vigilancia de Alimento y Agua). Conserva agua siempre que sea posible, y está al tanto de los problemas del agua local.

Read more: http://cielosdondeestaeldinero.blogspot.com/2010/06/5-razones-para-no-beber-agua.html#ixzz0rLElFtDc
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Ecuador está manchado de petroleo: Yasuní-ITT

JORNADAS NACIONALES POR EL ESPACIO PÚBLICO
Viernes 11 de Junio - Parque del Arbolito - 3pm

Conservar la Reserva de la Biosfera del Yasuní es necesario no sólo por la protección de la biodiversidad y el medio ambiente o por la protección de los pueblos aislado Tagaeri y Taromenane, hoy empieza nuestra lucha desde una propuesta que se basa en la necesidad de construir un modelo de producción que no coloque todo el peso del desarrollo en la naturaleza.

Esta propuesta no pretende desconocer la necesidad del petróleo para el fomento de las iniciativas sociales del gobierno, sino iniciar un proceso que nos lleve a una transformación del modelo de producción en el que la extracción de los recursos naturales sea solo una parte del sustento del país y sus necesidades.

Aportamos a esta construcción desde las siguientes reflexiones:

• La necesidad de construir estrategias para transición hacia un nuevo modelo económico que no dependa del extrativismo.
• El respeto a la decisión de un pueblo expresado en la Constitución Política de la República del Ecuador, que consagra derechos a la naturaleza (art. 71 al 74), a los pueblos y a sus territorios (art. 57, 424, 407, entre otros).
• El desarrollo del país no puede seguir sustentándose en el sacrificio y ala vida de los pueblos indígenas aislados.
• El Estado debe asumir su responsabilidad e intervenir sobre la actividad extrativa, imponiendo mejores estándares de calidad, mayor control, y asegurando la participación armónica de las comunidades en los beneficios económicos que produce esta actividad.
• El Estado debe ser responsable de intervenir en las relaciones entre las comunidades y las empresas transnacionales.
• El desarrollo del país no puede ser medido sobre los kilómetros de carreteras construidos o sobre la calidad de los mismos, sino sobre el bienestar real de la población, referido claramente en el artículo 341 de la Constitución.
• El territorio del Bloque 31, por la poca cantidad y calidadde su producción petrolera, debería ser considerado como parte de la Iniciativa ITT dado que se encuentra junto a esta zona.

Aplaudimos la iniciativa Yasuní ITT por su dimensión real, por lo que significa como un paso inicial hacia el cambio del modelo económico. Sim embargo creemos que el Yasuní, por su importancia tanto en términos ambientales, como para supervivencia de los Pueblos Indígenas Aislados, debe ser protegido integralmente.

CUCO
Concilio Urbano de Colectivos y Organizaciones

APOYO A LA INICIATIVA YASUNÍ-ITT
Yasuní KawsayPunku
http://yasunikawsaypunku.wordpress.com/

Soplan aires de rebelion dentro y fuera del feminismo venezolano

María Hernández Royett

Como siempre, a veces quienes cuentan las historias se les escapan pequeños detalles que hacen las grandes diferencias y es bueno que cada cual y cada quien, pueda hacerse una idea de lo que pasó el día jueves frente al Tribunal Supremo de Justicia, que sin lugar a dudas constituye un hecho histórico por ser la primera vez que de manera pública nos alzamos todas y todos a protestar contra el femicidio como la expresión más atroz de la violencia contra las mujeres.

Se manifestaron por escrito a traves de dos vías: dos pronunciamientos que configuran una postura política feminista que, por supuesto, por la polarización política, va con los ingredientes que cada quien desde su visión política, acompañada por el feminismo que ejerce, tiene el derecho a expresar. Y la otra, también por escrito, que es la vía técnica-jurídica materializada en cuatro petitorios dirigidos a las autoridades haciendo solicitud formal de la investigación de todos los funcionarios y funcionarias [del femicidio Viera-Valero] así como otras cuestiones importantes a la hora de hacer una evaluación de gestión del sistema de protección de las mujeres violentadas.

Durante la efervescencia de si se llevaba uno o dos pronuniciamientos, de manera callada pero segura, seguiamos vía facebook, twitter, blog y otro medios de tecnología e información, en un comando de personas opositoras, bolivarianas y otras sin afinidad política definida, rebotando y rebotando los enlaces para que las personas sólo con su lectura decidieran apoyar la causa de exigir justicia por el femicidio de Jennifer Carolina Viera, un éxito de ejercicio ciudadano vía internet.

Mientras tanto, en algunas redes históricas del feminismo fue ignorada esta estrategia como válida para continuar un trabajo serio y responsable sobre el femicidio en Venezuela, y tan sencillo que no fueron rebotados los enlaces y un gran silencio obró en tal sentido. Afortunadamente, ya quienes tenemos tiempo trabajando en las redes sociales y TIC conformamos grupos de personas que respetando las tendencias personales e individuales, nos reúne nuestra preocupación sobre temas como la violencia contra las mujeres, los derechos sexuales y reproductivos y otros, que son activadas en estos casos obteniendo como resultado: 317 firmas y 200 miembros y miembras de un espacio en facebook denominado NO + FEMICIDIOS EN VZLA!!!. Blog: [http://www.femicidiovzla.blogspot.com/] Y son logros también importantes ya que estamos en la tónica de los balances.

Pensando en voz alta, es hora de colocar las barbas en remojo sobre el ejercicio personal de una militancia política feminista invisibilizadora, ninguneadora y descalificadora de otras expresiones que hacen vida dentro y fuera del feminismo venezolano, tan legítimas y aglutinantes que, gracias a las diosas, el mismo jueves quedaron en evidencia…

Un grupo de jóvenes mujeres y hombres que pertenecen a distintas agrupaciones desde los comités urbanos de tierras, sexodiversidad, mujeres afrodescendientes, artistas populares que también con sus pancartas puestas en escena con bailes y canciones, demostraron que la lucha de la violencia contra las mujeres es de todas y todos y no es sólo la bandera del feminismo, cosa que me parece bien porque ya venía de un tiempo para acá cansada de las mismas caras de siempre en las manifestaciones feministas.

Vi rostros de satisfacción por la atmósfera respetuosa de la lucha de las mujeres y cómo hombres y mujeres coreaban y bailaban las consignas y canciones que la trapatiesta de siempre María Emilia y las gargantas de Tatiana e Indhira secundaban en la vocería de consignas alusivas a nuestros derechos que como humanas deben respetarse, con el fondo de los tambores que simbolizan nuestras raíces, qué conexión tan mágica y singular que movilizó las energías de todas creando un clima de sororidad, por encima de nuestras diferencias.

Con fortuna, organizaciones no gubernamentales debutaron trayendo sus propias pancartas: Aliadas en Cadena, Plafam, Provea, Fundamujer, las María Moñitos, Reflejos de Venezuela y algunas instituciones gubernamentales como el Instituto Metropolitano de la Mujer desde su Directora Ejecutiva Lilian Arvelo, acompañada de la Defensora Metropolitana Aura Loreto con su tren ejecutivo en el acto, pero con más sorpresa me emociona ver una viceministra: Nora Castañeda y una joven Gabriela Malaguera, Defensora Nacional de los Derechos Humanos de las Mujeres, ¡quienes más allá del cargo público, también demostraron su militancia y compromiso feminista!

Fascinada me quedé al ver, saludar y abrazar a maestras como la Dra. Evangelina García Prince, Ofelia Alvarez, Mireya Pacheco y me disculpan las que no menciono, se me escapan sus nombres en este momento y espero no herir susceptibilidades, ya que son mujeres que al igual que otras que no estuvieron presentes, pero sí firmaron alguno de los dos comunicados, representan lo más granado y destacado del feminismo venezolano.

Pero la nota mayor fue ver una Julietica, las más chiquita, que en manos de su mamá, Taroa Zuñiga, al igual que la mayoría de jóvenes que hacen vida en el espacio de la Araña Feminista, se mantuvieron presentes, así como aquéllas y aquéllos que mantienen un liderazgo importante en organizaciones y movimientos sociales de Venezuela, qué bueno saber que contamos con todas y todos ustedes.

Por último, a las compañeras de la Araña, un espacio político feminista naciente que cuenta con miembras destacadas: Gioconda Mota, Maria Centeno, Livia Vargas, Tatiana Rojas, por la capacidad de respuesta, logística y convocatoria, mis respetos: he aprendido mucho de ustedes por la transparencia, respeto y honestidad, más allá de nuestras diferencias, ¡qué bueno!

Soplan aires de rebelión por la capacidad demostrada de movilización y de compromiso de diferentes organizaciones y movimientos presentes, que no se cuenta en números de personas o firmas recolectadas, si no en las voluntades que quieren que los Derechos Humanos de las Mujeres se respeten y se obtenga sanciones ejemplarizantes para quienes los violenten.

Soplan aires de rebelión cuando una Diana Ovalles, Modaira Rubio, Holanda Castro, Masaya, Marianeglea Petrizzo, Ingrid Gómez, Laura Pérez y Marietta García, se dedican a twittear, bloguear, postear, tomando otros espacios del internet y dándole duro al machismo cibernético así como todas las comunicadoras y comunicadores sociales, alternativos y comunitarios que se negaron a seguir banalizando el tema del femicidio en Venezuela y lo han sacado del saco de machistas en donde trataron de reducirlo los patriarcas opinadores y opinadoras de oficio, que desde su visión sesgada todo se reduce a que ¡las mujeres somos machistas!

Soplan aires de rebelión cuando se integra un equipo técnico jurídico por expertas como: Magdimar León, Fabiola Romero, Ofelia Álvarez, Yolima Arrellano, Maria Ysabel Cedeño, Luisana Gómez, Jessie Blanco, Gabriela Malaguera, Yurbin Aguilar y quien suscribe, quienes se sientan con las autoridades a evaluar el sistema de protección establecido en la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, porque a todas y todos nos interesa que sea oportuno y eficaz y tan sencillo que el funcionario o funcionaria que no quiera deponer sus conducta y actitudes machista, que vician su servicio público dejando indefensa a mujeres hay que identificarlo, sancionarlo y sacarlo del sistema de protección sin importar el rango que tenga, ese es el trabajo del cual hay mucho camino que hacer y que por supuesto, ¡tenemos el compromiso de llevarlo a cabo!

Soplan aires de rebelión cuando no aceptamos que se cuente un aspecto que siempre dijimos que iba más allá de los pronunciamientos políticos que son importantes y es nuestra responsabilidad hacerlo, pero a diferencia de otros contextos políticos las hoy funcionarias públicas en distintos puesto de poder de nuestras instituciones algunas se han manifestado aliadas y las primeras interesadas en investigar y sancionar a quienes dentro del sistema de protección no lo están haciendo bien, qué bueno es saber que nos reciben y son nuestras aliadas: ¡así que cada quien asuma la responsailidad personal si pretende seguir ejerciendo su machismo en el servicio público!

¡Soplan aires de rebelión que ojalá hagan reflexionar a muchas sobre la forma en que se ha venido manejando en algunos espacios un ejercicio feminista tipo cogollo que no ha permitido deponer la identificación político partidista en función de las vindicaciones y reinvindicaciones feministas!

¡Soplan aires de rebelión cuando reconocemos que lamentablemente no es Jennifer si no muchas anónimas de siempre que aún están en riesgo de perder su vida y que debemos estar en alerta constante y permanecer en pie de lucha para orientar, acompañar y apoyar a estas mujeres en nuestros espacios cotidianos de vida!

¡Soplan aires de rebelión y si no se espabilan, con todo respeto, algunas se quedarán en las trochitas y no en el camino de lucha por los derechos humanos de las mujeres!